Lee Israël



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Il y avait eu quelques petits articles sarcastiques sur elle (Dorothy Kilgallen) dans les colonnes, un court profil occasionnel dans les magazines et des mitraillages fréquents de la part des artistes de la télévision. Jack Paar a mené le peloton en 1960, prenant le relais de Sinatra. Cette ronde tumultueuse a commencé lorsque Dorothy l'a frappé dans la colonne au-dessus de son soutien passionné de Fidel Castro. Elle s'est violemment opposée au nouveau dirigeant cubain et a parsemé sa chronique d'articles anticastristes, dont beaucoup semblent lui avoir été fournis presque quotidiennement par des exilés basés à Miami ou des façades de la CIA. Paar a riposté lors de son émission télévisée très appréciée aux heures de grande écoute.

Sous le titre NOUVELLE EXCLUSIVITÉ DE DOROTHY KILGALLEN - CONTE DE "RICH OIL MAN" AU RUBY CLUB - Dorothy a imprimé le témoignage secret de Mark. Mais son témoignage impliquait un trio au Carrousel : Ruby, Tippit et Weissman. Réexaminant la transcription du témoignage de Ruby devant la commission, elle a remarqué que les questions qui lui étaient posées concernaient non pas un trio, mais un quatuor. Earl Warren, dans son interrogatoire, a informé Ruby que Lane avait dit : "Dans votre Carousel Club, vous et Weisman (sic) et Tippit... et un riche pétrolier ont eu une interview ou une conversation pendant une heure ou deux."

Dorothy, qui n'avait pas encore accès au rapport Warren complet, a dû en déduire :

« La mention du « riche homme du pétrole » par le juge en chef Warren indiquerait alors que la Commission a été informée de la réunion par une source autre que M. Lane, et que cette deuxième source a fourni le nom d'une quatrième partie - le pétrole Si ce n'est pas le cas, si la Commission n'avait que le témoignage de M. Lane pour continuer, il semblerait que l'homme du pétrole a été "inventé" par les enquêteurs. Et il est difficile d'imaginer la Commission faire une telle chose.

L'introduction du riche pétrolier dans l'interrogatoire a effectivement déconcerté Jack Ruby, déjà confus.

Lorsque le rapport a été publié, il était clair qu'aucun des 552 témoins n'avait témoigné au sujet d'un riche pétrolier. Soit il y avait une omission importante dans le rapport de la Commission Warren, soit l'homme du pétrole faisait partie du corpus officieux d'informations dont Warren était au courant, soit la thèse de Dorothy - même "difficile à imaginer" - était correcte.

Lors de l'une de ses visites (à Kilgallen) - en mars, avant le verdict - elle a convaincu Joe Tonahill de prendre des dispositions par l'intermédiaire du juge Brown pour un entretien privé avec Jack Ruby.

Brown, émerveillé par Dorothy, accéda volontiers à la demande de Tonahill. La salle de réunion de la prison était sur écoute et Tonahill soupçonnait que les chambres de Brown l'étaient également. Brown et Tonahill ont choisi un petit bureau à côté de la salle d'audience derrière le banc du juge. Ils ont demandé au flanc omniprésent de Ruby de quatre gardes du shérif de consentir à rester à l'extérieur de la pièce.

Dorothy se tenait près de la pièce pendant une récréation de midi. Ruby est apparue avec Tonahill. Les trois entrèrent dans la pièce et fermèrent la porte. L'accusé et Dorothy se sont fait face, ont parlé de leur ami commun et ont indiqué qu'ils voulaient qu'on les laisse seuls. Tonahill se retire. Ils étaient ensemble en privé pendant environ huit minutes, dans ce qui était peut-être la seule maison sûre que Ruby avait occupée depuis son arrestation.

Dorothy mentionnerait le fait de l'interview à des amis proches, mais jamais le fond. Pas une seule fois, dans ses prolifiques écrits publiés, elle n'a fait référence à l'entretien privé. Quelles que soient les notes qu'elle a prises pendant son temps seul avec Jack Ruby dans le petit bureau du banc du juge, elles ont été incluses dans un dossier qu'elle a commencé à constituer sur l'assassinat de John F. Kennedy.

À l'approche du trentième anniversaire de l'assassinat de JFK, je dois parler au monde d'un homme de 58 ans qui peut identifier les conspirateurs. Ce qui suit n'a jamais été publié auparavant. Je suis un étudiant en journalisme à l'Université du Commonwealth de Virginie qui est né après l'assassinat. Je n'ai pas l'argent pour me rendre à New York où je connais des personnes qui peuvent témoigner que cet homme de 58 ans détient la clé. Dans le temps limité que j'ai eu à solliciter des médias qui pourraient exposer cette histoire, ils ont tous rejeté l'idée comme diffamatoire. Le Washington Post et le New York Press (un hebdomadaire gratuit) l'ont refusé. Ma faculté n'a pas d'attraction.

Alors s'il vous plaît, quelqu'un, volez l'histoire suivante ! Je suis un élève pauvre qui doit se préparer aux examens finaux. Pouvez-vous l'envoyer à un journaliste que vous connaissez qui peut le publier ou le diffuser ? Il ou elle sait que la meilleure défense contre la diffamation est la vérité, c'est-à-dire :

Les conspirateurs de l'assassinat de JFK ont recruté Ron Pataky, aujourd'hui âgé de 58 ans, pour séduire et tuer la journaliste Dorothy Kilgallen. Leur motif était de l'empêcher d'imprimer la vérité sur le 22 novembre 1963 dans son journal très lu. Elle avait déjà publié des articles en première page dans des journaux du pays impliquant le juge en chef Earl Warren et le ministère de la Justice dans la dissimulation. Elle a travaillé en étroite collaboration avec Mark Lane, un avocat qui, en 1964/65, travaillait sur son livre révolutionnaire sur l'assassinat "Rush To Judgment". Il a donné à Kilgallen des pistes pour ses reportages. À l'automne 1965, elle lui a dit, ainsi qu'à d'autres amis, qu'elle était sur le point de se rendre à Dallas, où elle s'attendait à trouver des preuves qui ouvriraient grand l'affaire JFK.

Mais le 7 novembre 1965, un chroniqueur de journal nommé Ron Pataky attendait l'arrivée de son amie intime Dorothy Kilgallen pour une réunion préétablie dans le bar-salon de l'hôtel Regency de New York. Cette nuit-là, elle est apparue comme d'habitude en tant que panéliste dans le jeu télévisé intitulé "What's My Line?". Des millions de personnes en Amérique du Nord l'ont vue découvrir les carrières de deux candidats alors que CBS diffusait la série en direct de 22h30 à 23h00. Elle a ensuite rejoint Bob Bach, le producteur de "What's My Line?", dans un club appelé P.J. Clarke's, dont les employés ont admis plus tard l'avoir vue. Après minuit, elle a quitté Bach pour visiter le bar-salon de l'hôtel Regency (Park Ave. et 61st St.), dont les employés n'ont jamais avoué ce qu'ils ont vu.

Un employé de Regency, Harvey Daniels (attaché de presse), a dit à un écrivain en 1976 qu'il avait vu Kilgallen entrer dans le bar-salon vers 1 h du matin le 8 novembre. Mais il n'a pas fait attention à où ni avec qui elle était assise. Il a quitté le bâtiment peu de temps après. L'écrivain qui l'a interviewé est Mme Lee Israel, une journaliste de magazine chevronnée dont les conversations avec Helen Gahagan Douglas et Katherine Hepburn avaient été publiées dans Esquire et Saturday Review. Lorsque Mme Israel a essayé d'interviewer d'autres employés de Regency pour le livre Kilgallen sur lequel elle travaillait, la direction (Loews Hotels) l'a mise en garde.

J'ai appris plus tôt ce mois-ci (novembre 1993) que plusieurs employés de la Régence qui étaient de service cette nuit-là y travaillent encore. Le seul nom que je connaisse est John Mahon, un barman. Il m'a dit que lui et divers serveurs et grooms parleraient si vous le clarifiez avec Loews Hotels. La personne de contact, Debra Kelman, n'a PAS travaillé là-bas en 1976 lorsque Loews a dit à Lee Israel de se tenir à l'écart.

La ligne directe vers Debra Kelman est le 212-545-2833. Au téléphone, elle semble trop jeune pour se souvenir de l'assassinat. Mais je n'ai pas l'argent pour rester à New York pour interviewer qui que ce soit.

Que pourriez-vous retirer d'un entretien avec un employé de Regency ? Eh bien, la cause officielle de la mort de Dorothy Kilgallen est une overdose de barbituriques et d'alcool, "circonstances indéterminées". J'ai interviewé Ron Pataky et je crois qu'il lui a offert un Mickey Finn dans le salon de l'hôtel. Lorsque Loews Hotels a mis en garde contre Lee Israel en 1976, les médias n'avaient pas le pouvoir qu'ils ont aujourd'hui. Oprah Winfrey et la télévision par câble n'étaient pas encore arrivées, et l'assassinat de JFK était encore largement un sujet tabou. Quelqu'un qui approche Loews puis le barman John Mahon et d'autres employés de Regency peuvent obtenir de meilleurs résultats aujourd'hui.

Vous pourriez vous demander de contacter Ron Pataky. Je l'ai déjà interviewé au téléphone pendant trois heures et l'ai enregistré. Au début de la conversation, il est devenu très contrarié lorsque j'ai posé des questions sur ses fréquents séjours à la Régence en 1964/65. Il a ensuite radoté sur son « amitié étroite » avec Dorothy Kilgallen. Il a admis plus tard lui avoir parlé au téléphone à distance cinq fois par semaine, souvent à trois heures du matin. Il a révélé qu'elle lui avait téléphoné à l'étranger après des vacances qu'elle avait passées en Europe et qu'elle utilisait parfois sa suite de l'hôtel Regency pour changer de vêtements avant de peindre la ville de New York. Il dit qu'il a écrit le premier paragraphe d'un de ses articles sur JFK. Il l'a rencontrée pour la première fois un an et cinq mois avant sa mort, mais il nie qu'ils aient eu une liaison.

La postérité doit donc évaluer chaque mort mystérieuse en fonction de la plausibilité de la théorie du meurtre. Lee Israel met dans ce livre des preuves qu'une histoire d'amour brisée avec Johnnie Ray et la chute de l'empire des journaux de Hearst ont donné à Dorothy Kilgallen des troubles du sommeil, et elle aurait pu mélanger des barbituriques avec de l'alcool. Mais Lee détaille également les étranges circonstances de la mort de Dorothy. Les rapports de la police et du médecin légiste indiquent que son corps a été retrouvé dans un lit dans lequel elle n'a jamais dormi. Personne n'a dormi dedans. C'était une salle d'exposition pour convaincre les célébrités qui faisaient la fête dans la pièce d'à côté que tout allait bien dans le mariage de 25 ans de Dorothy et de son mari Richard Kollmar.

Il n'y avait pas de flacon de pilules sur la table de chevet ni nulle part ailleurs sur la scène de la mort. Dorothy s'était "endormie" en lisant un nouveau roman de Robert Ruark, même si elle avait déclaré dans sa chronique de journal quatre mois plus tôt que le protagoniste du livre mourrait à la fin. Elle avait discuté de ce roman avec son coiffeur Marc Sinclaire quelques semaines avant que les flics et les médecins ne trouvent le livre dans sa main morte. Elle avait dit à M. Sinclaire qu'elle avait apprécié l'ouvrage après l'avoir lu.

C'est ce que vous trouverez dans ce livre. Maintenant, je vais ajouter les deux choses que j'ai vues en faisant du tourisme. Tout d'abord, vous pouvez trouver le certificat de décès de Dorothy Kilgallen aux Archives nationales du Maryland, un site touristique populaire. Dans la section où le médecin fait la classification des causes naturelles, suicide, homicide, etc., la chose dit "indéterminé en attendant une enquête plus approfondie". Curieusement, le médecin légiste adjoint de Brooklyn l'a signé « pour James Luke », le médecin légiste en chef. Kilgallen est mort dans le quartier de Manhattan, et le Dr Luke n'avait aucune raison de ne pas le signer. Il a visité la scène de la mort pendant 45 minutes, selon la nécrologie du Washington Post. Ce député de Brooklyn M.E., Dominick Di Maio, est toujours en vie.

La deuxième chose que j'ai vue qui n'est pas dans le livre est une interview vidéo avec l'avocat de la défense pénale Joe Tonahill conservée à l'Université Lamar au Texas. Il y dit que sa dernière conversation téléphonique avec Dorothy Kilgallen a eu lieu peu de temps avant sa mort, "peut-être une semaine avant". Ils avaient prévu de participer à une émission de radio sur l'assassinat de JFK, mais elle est décédée avant que les plans ne puissent se matérialiser. Peu de temps avant cette conversation, Dorothy s'est rendue à Miami pour discuter d'Oswald, etc. dans le talk-show d'un jeune Larry King. Le même Larry maintenant sur CNN.

Kilgallen a publié une dernière chronique sur l'assassinat de JFK le 3 septembre 1965. Ce n'était guère plus qu'un rappel de questions entourant les photos et une affirmation selon laquelle si Marina Oswald pouvait expliquer la "vraie histoire", cela provoquerait sans aucun doute une "sensation". " Elle a conclu en jurant: "Cette histoire ne va pas mourir tant qu'il y aura un vrai journaliste en vie - et il y en a beaucoup."

Elle a évidemment trouvé le temps d'enquêter sur une piste seule à la Nouvelle-Orléans. Sa maquilleuse pour "What's My Line?" se souvient Kilgallen lui disant en octobre qu'elle avait prévu d'aller à la Nouvelle-Orléans pour rencontrer quelqu'un qui lui donnerait "des informations sur l'affaire". L'annexe au livre d'Israël indique que le contact était soit Jim Garrison, soit l'un des

ses associés. Cela aurait beaucoup de sens. Mark Lane, en plus de fournir des informations à Kilgallen, deviendrait également une source principale d'aide à Garrison une fois que son "enquête" serait passée à la vitesse supérieure, et il est possible que lui ou l'un des autres auteurs de complot avec lesquels il s'est associé, avait renvoyé Garrison à Kilgallen. Il convient de noter que les liens de Lane et de ses associés avec Garrison ne sont jamais mentionnés dans le livre d'Israël.

Ce qu'elle a appris, si quoi que ce soit, n'a jamais été écrit. Au petit matin du 8 novembre 1965, quatre heures seulement après avoir diffusé en direct "What's My Line?" et peu de temps après avoir laissé sa chronique du lendemain sous la porte de son appartement, Dorothy Kilgallen est décédée dans des circonstances qui restent déroutantes à ce jour. L'explication officielle des complications dues aux barbituriques et à l'alcool reste douteuse pour certaines personnes, car elles pensaient que Kilgallen avait largement dépassé ses dépendances en 1965, d'autant plus qu'elle avait récemment commencé une liaison heureuse avec un homme qu'Israël décrit comme "l'Out-Of-Towner" . La bande du "What's My Line?" diffusé cependant, la montre clairement en train de brouiller son discours à divers moments (pas « parfaitement parfait » comme Israël le prétend faussement). Rien de tout cela n'a affecté ses capacités de jeu, qui ont toujours été supérieures à celles de tout autre membre du panel, mais il est clair qu'elle n'était pas en meilleure santé cette nuit-là. En 1978, l'avocat de la HSCA, Robert Blakey, a demandé un examen de l'autopsie de Kilgallen (dont une copie se trouve dans les dossiers d'assassinat de JFK aux Archives nationales), mais lui et son équipe n'ont manifestement rien trouvé qui vaille la peine d'être poursuivi, car aucune mention de Kilgallen n'a jamais été publiée. le rapport final.

Quelqu'un pourrait peut-être prouver un jour qu'il y avait plus dans la mort de Dorothy Kilgallen qu'il n'y paraissait cette nuit-là. Mais si quelqu'un réussit à le faire, il ne pourra toujours pas démontrer qu'il aurait pu avoir un quelconque lien à distance avec l'assassinat de JFK. Si l'on englobe tout ce qu'elle savait au moment de sa mort, il est clair qu'elle n'avait aucune idée de ce qu'était réellement la vérité. Toute son enquête avait consisté en un travail de détective de mauvaise qualité de sa part, associé à des informations fausses et trompeuses d'un homme malhonnête nommé Mark Lane. Si elle avait pu dire au monde tout ce qu'elle savait la nuit de sa mort, ils auraient eu un autre aperçu de certaines des histoires que Mark Lane tromperait dans son livre (I) Rush To Judgment (I), ainsi comme un aperçu possible de certaines des affirmations farfelues de Jim Garrison qui ont abouti à sa chasse aux sorcières contre Clay Shaw. Dans les deux cas, Kilgallen n'avait été qu'un coursier, pas un enquêteur. Considérant qu'aucune malchance ne s'est abattue sur Lane ou Garrison lorsque leurs travaux respectifs sont apparus en pleine floraison en 1966 et 1967, la probabilité que la mort de Kilgallen soit liée à un assassinat devient encore plus éloignée. En effet, les dossiers du FBI dont nous disposons indiquent qu'à aucun moment ils ne se sont jamais préoccupés de la nature de l'une quelconque de ses affirmations de 1964 sur l'affaire qui lui ont été transmises par Lane. La seule chose à propos de Dorothy Kilgallen qui ait jamais inquiété le FBI était la perspective de plus de colonnes calomniant injustement leur image s'ils poursuivaient leur enquête pour savoir qui lui avait divulgué la transcription Ruby.

Dorothy Kilgallen était sans aucun doute une femme brillante et intelligente qui avait de solides références en tant que journaliste et qui a été la clé du succès de "What's My Line?". Il est regrettable qu'à une époque où elle n'était pas à la hauteur de ses meilleures normes de santé et de raisonnement déductif, elle soit devenue une cible consentante pour les déceptions de Mark Lane et de sa compagnie. Elle n'aurait pas été la première personne intelligente à être victime de la chicane de Lane. L'historien distingué Hugh Trevor-Roper serait également dupé par Lane, lorsqu'il a accepté d'écrire l'introduction de (i) Rush To Judgment (ii) et a fait des affirmations sur l'affaire qui ne faisaient que répéter sans conteste ce que Lane lui avait dit. De même, Dorothy Kilgallen avait-elle une volonté bizarre d'accepter tout ce que Lane lui avait donné sans utiliser aucune de ses compétences habituelles de scepticisme de journaliste et de prouesses d'enquête. Le résultat final a fait que sa mort tragique a été entourée de sensationnalisme et de désinformation inutiles qui ont finalement rendu un mauvais service à sa mémoire.


Lee Israel, une écrivaine la plus fière de ses contrefaçons littéraires, décède à 75 ans

Dans un casier de stockage loué dans l'Upper West Side de Manhattan, l'écrivain Lee Israel a conservé une cache de machines à écrire anciennes : Remingtons et Royals, Adlers et Olympias. Chacune était tendrement organisée, accrochée à une étiquette dont les noms soigneusement écrits - Edna, Dorothy, Noël, Eugene O'Neill, Hellman, Bogart, Louise Brooks - faisaient allusion à l'intimité criminelle pour laquelle les machines étaient utilisées.

Mme Israel, décédée à Manhattan le 24 décembre à l'âge de 75 ans, était une auteure à succès dans les années 1970 et 1980, écrivant des biographies de l'actrice Tallulah Bankhead, de la journaliste Dorothy Kilgallen et du magnat des cosmétiques Estée Lauder.

Au début des années 1990, alors que sa carrière est au point mort, elle devient faussaire littéraire, composant et vendant des centaines de lettres qu'elle dit avoir été écrites par Edna Ferber, Dorothy Parker, Noël Coward, Lillian Hellman et d'autres. Ce travail, qui s'est terminé par le plaidoyer de culpabilité de Mme Israel devant un tribunal fédéral en 1993, a fait l'objet de son quatrième et dernier livre, les mémoires « Can You Ever Forgive Me ? », publié par Simon & Schuster en 2008.


Falafel

Le plat de base du Moyen-Orient est aussi contesté que la région, différents peuples le revendiquant comme le leur.

Falafel est aussi controversé que la région elle-même. Alors que les Israéliens l'ont célébré comme l'un de leurs plats nationaux, les Palestiniens ont du ressentiment à l'égard de ce qu'ils perçoivent comme le « vol » d'une spécialité typiquement arabe. Pendant ce temps, les Libanais ont essayé de le faire reconnaître comme le leur, même les Yéménites disent que c'est eux qui l'ont inventé. Ce n'est pas seulement une question de fierté culinaire. Le plus souvent, les arguments sur les origines du falafel sont réfractés à travers le prisme des rivalités politiques. Particulièrement pour les Israéliens et les Palestiniens, la possession de ce plat typiquement levantin est inexorablement liée à des questions de légitimité et d'identité nationale. En revendiquant le falafel pour eux-mêmes, ils revendiquent chacun, dans un sens, la terre elle-même – et rejettent l'autre en tant qu'intrus ou occupant.

Origines égyptiennes

Une telle rhétorique, cependant, ne correspond guère aux faits. Malgré toutes les revendications et contre-revendications, le falafel a presque certainement été développé en Egypte, bien que quand et par qui soit un sujet de débat. Certains ont suggéré que cela remonte à l'Antiquité, bien que cela soit presque certainement incorrect. Il n'y a aucune référence à quoi que ce soit ressemblant au falafel dans les textes pharaoniques de toute façon, l'huile végétale dans laquelle le falafel est frit était alors trop chère pour être utilisée pour cuisiner un plat aussi simple. Il ne semble pas non plus plus probable que le falafel ait été inventé par les chrétiens coptes comme nourriture sans viande pour le Carême. Il n'y a pas la moindre preuve pour étayer cela d'ailleurs, «falafel» n'est certainement pas un mot copte.

Selon toute probabilité, le falafel est relativement moderne. Comme l'ont montré Paul Balta et Farouk Mardam Bey, le falafel n'apparaît dans la littérature égyptienne qu'après l'occupation britannique en 1882. On ne sait pas pourquoi cela aurait dû être le cas, mais Balta et Mardam Bey ont émis l'hypothèse que les officiers britanniques, ayant acquis un goût pour les légumes frits croquettes en Inde, ont peut-être demandé à leurs cuisiniers égyptiens de préparer une version à base d'ingrédients locaux. Il n'y a aucune preuve de cela, mais ce n'est pas invraisemblable. Il y avait beaucoup de plats indiens qui étaient préparés de la même manière (par ex. vada et bonda), qui aurait pu fournir l'inspiration nécessaire. Le candidat le plus intrigant a peut-être récemment été suggéré par l'historien Shaul Stampfer. À la fin du XIXe siècle, les Juifs du Kerala et de Calcutta faisaient souvent des boulettes frites de pois verts cassés, appelées parippu vada ou filowri, qui, comme l'a observé Stampfer, étaient « étrangement similaires au falafel ».

Si l'on en croit nos preuves fragmentaires, les falafels ont émergé à Alexandrie - alors, comme aujourd'hui, le principal port du pays et abrite la plus grande concentration de troupes britanniques et européennes. Au début, son ingrédient principal était les fèves, qui étaient cultivées en grande quantité à proximité et qui s'étaient imposées comme un aliment de base du régime égyptien sous la dynastie Muhammad Ali. Le plat et l'ingrédient étaient si étroitement associés qu'il semble provenir de fèves (fūl) cette falafel a pris son nom.

D'Alexandrie, le falafel se répandit dans tout le pays, gagnant une telle popularité que, plus au sud, il devint simplement connu sous le nom de ta'miyya – littéralement « une bouchée de nourriture ». Après avoir conquis l'Egypte, il a commencé à migrer, bien que la trajectoire exacte soit difficile à reconstituer. Mais peu de temps après la Première Guerre mondiale, il avait atteint ce qui est aujourd'hui le Liban et, en 1933, Mustafa Sahyoun a ouvert son magasin de falafels à Beyrouth. À peu près au même moment, les falafels descendaient la côte de la mer Rouge en direction du Yémen, au nord le long de la Méditerranée jusqu'en Turquie et à l'ouest en direction de la Libye. Tous ceux qui l'ont adopté se l'approprient. Bien qu'ils aient généralement laissé la recette de base inchangée, ils ont légèrement modifié les ingrédients pour les adapter à leurs propres goûts ou pour refléter l'équilibre de l'agriculture locale. Dans la ville égyptienne de Mersa Matruhh, par exemple, les fèves ont été remplacées par des haricots jacinthes et un peu de bœuf. Au Levant, les pois chiches ont été utilisés à la place.

Un plat israélien ?

Falafel a également atteint les communautés juives de Palestine. Leur relation avec le falafel était cependant plus complexe. Avec la population indigène, les premiers colons (halutzim) l'a adopté sans hésiter. Habitués depuis longtemps aux échanges culturels avec leurs voisins musulmans, ils ne se demandaient pas s'il s'agissait ou non d'un aliment « arabe ». Ils l'ont simplement intégré dans leur propre cuisine, car ils avaient d'innombrables autres aliments. Ses attraits étaient manifestes. Non seulement c'était savoureux et copieux, mais c'était aussi simple. Les ingrédients pouvaient être achetés à bas prix ou cultivés sans difficulté et ils étaient également pratiques à manger. Les boules ne s'écrasent pas facilement et – contrairement à de nombreux plats – elles peuvent être servies chaudes ou froides.

Les Juifs qui sont venus en Palestine depuis l'Europe de l'Est, en particulier pendant la Cinquième Aliyah, ou vague (1929-39), étaient plus hostiles. Se méfiant de tout ce qu'ils considéraient comme « arabe », ils s'en tenaient obstinément à leur propre cuisine, évitant le falafel en tant que plat « étranger » – voire « impur ».

À l'indépendance d'Israël en 1948, le falafel était encore loin d'être accepté comme un aliment juif, et encore moins « national ». Bien que des recettes vantant ses qualités nutritives apparaissent fréquemment dans des journaux tels que Haaretz, sa popularité était inégale. Deux évolutions ont cependant assuré sa transformation.

Le premier fut l'introduction du rationnement. Luttant pour faire face à l'afflux de nouveaux immigrants, et manquant à la fois de nourriture et d'argent, Israël a introduit un programme strict d'austérité (Tzena') en 1949. Les aliments de base – comme la margarine et le sucre – étaient rationnés alors que la consommation de viande était limitée. Cela a stimulé la popularité du falafel. Non seulement c'était une bonne source de protéines, mais ses ingrédients étaient également facilement disponibles même pour les familles les plus pauvres. Bien que certains aient continué à le considérer comme une importation quelque peu « étrangère », un nombre croissant de livres de cuisine ont commencé à présenter des recettes.

Le second fut l'arrivée d'un nombre toujours croissant de Juifs du Yémen, de Turquie et d'Afrique du Nord. En 1949, 100 690 personnes sont arrivées en Israël en provenance de ces régions (41 % de tous les immigrants cette année-là), contre 12 517 (12 %) l'année précédente. Ayant déjà rencontré le falafel dans leur pays d'origine, ils l'ont emporté avec eux dans leur nouvelle maison et l'ont cuisiné sans rien voir d'« étrange » à ce sujet. Cela a eu un effet immédiat. Non seulement cela a aidé à convaincre leurs coreligionnaires encore sceptiques que le falafel était véritablement un aliment approprié pour les Juifs, mais cela a également permis au falafel de se débarrasser de ses associations avec les peuples arabes. C'était quelque chose que le gouvernement israélien était heureux d'encourager. À la suite de la guerre israélo-arabe de 1948-1949, il y a eu un effort concerté pour favoriser un sens distinct de l'identité nationale israélienne et pour séparer sa culture et sa cuisine de celles de ses voisins. Aidé par le fait que de nombreux Yéménites ont rapidement commencé à ouvrir des stands de falafel, le gouvernement israélien a avidement promu l'idée que le falafel avait été importé non pas d'Égypte mais du Yémen. C'était un mensonge manifeste, mais il a atteint son objectif.

Israël et au-delà

La consommation de falafel a décollé. En peu de temps, il était devenu si populaire – et si étroitement identifié à l'État israélien – que des chansons étaient écrites à son sujet. Le plus connu est peut-être celui de Dan Almagor Ve-Lanu Yesh Falafel (« Et nous avons du falafel »), sorti en 1958. Rendu célèbre par le chanteur Nissim Garame, il était sans ambiguïté en revendiquant le falafel pour Israël : « Chaque pays du monde a un plat national que tout le monde connaît », commençait-il :

Chaque enfant sait que les macaronis sont italiens.
Les Autrichiens de Vienne ont un délicieux schnitzel
et les Français mangent des grenouilles…
Et nous avons des falafels, falafel, falafel,
un cadeau pour papa,
même maman l'achète ici,
F
ou vieille grand-mère nous achèterons une demi-portion.
Et aujourd'hui, même la belle-mère aura falafel, falafel,
avec beaucoup, beaucoup de piments.

Dans les années 1960, ce processus de « nationalisation » était achevé. Le falafel avait été consacré comme plat israélien par excellence. Il a été fièrement servi sur les vols long-courriers par El Al, la compagnie aérienne nationale israélienne, tandis que les chefs de la haute cuisine préparaient des versions spéciales pour les inscriptions aux concours internationaux de cuisine - au grand dam des voisins palestiniens d'Israël.

À ce moment-là, les falafels avaient commencé à atteindre des rivages plus éloignés. Des vagues de migration – principalement d'Arabes et de Turcs – l'avaient fait traverser l'Europe. En Allemagne en particulier, où une importante population turque s'est implantée, il a connu une grande popularité. Au début, c'était un plat principalement consommé par les migrants, mais au début des années 1970, l'apparition de stands de nourriture et de restaurants turcs l'a rendu accessible à un nombre croissant d'Allemands affamés, ce qui a entraîné une nouvelle transformation de sa recette.

Encore plus frappant, le falafel est également arrivé aux États-Unis. Là, sa progression était lente. Tout au long des années 1960 et 1970, il est resté l'apanage des communautés de migrants. Mais dans les dernières décennies du 20e siècle, il a commencé à être apprécié par un public plus large. Celle-ci est d'abord marquée par une approche plutôt « orientalisante ». Pour de nombreux consommateurs, le falafel restait quelque chose d'exotique et d'étrange. Mais, avec le temps, à mesure que les cultures se mélangeaient et que les divisions sociales disparaissaient, ces associations étaient dépassées. Maintenant, c'est devenu tellement un pilier de la cuisine américaine qu'il est difficile de penser à une époque où c'était autre chose.

C'est encourageant. Bien que le falafel reste un aliment qui divise profondément au Moyen-Orient, son destin ailleurs dans le monde montre qu'il peut également surmonter les différences. Malgré tous les débats sur son origine et à qui il appartient « vraiment », ce qui compte, c'est que c'est quelque chose que nous partageons tous et que nous pouvons tous apprécier. Si nous continuons à le manger dans cet esprit, le falafel peut peut-être nous rapprocher, plutôt que de nous séparer.

Alexandre Lee est membre du Centre d'étude de la Renaissance de l'Université de Warwick. Son dernier livre est Humanisme et Empire : l'idéal impérial dans l'Italie du XIVe siècle (Oxford, 2018).


Israël moderne en un coup d'œil

Immigration juive en Israël pré-étatique

My Jewish Learning est un organisme à but non lucratif et compte sur votre aide

Réimprimé avec la permission de The Gully Online Magazine.

Bien que l'idée d'une communauté queer dynamique en Israël, berceau réputé de la condamnation biblique des relations homosexuelles, puisse sembler farfelue, Israël est aujourd'hui l'un des pays les plus progressistes au monde en termes d'égalité pour les minorités sexuelles. Politiquement, légalement et culturellement, la communauté est passée d'une vie en marge de la société israélienne à une visibilité et une acceptation croissante.

Au début

Il n'y a pas de début magique et mythique pour la communauté LGBT d'Israël, comme les émeutes de Stonewall de 1969 qui ont incité les homosexuels américains à agir. Au lieu de cela, les changements dans les valeurs et la politique de la société israélienne au cours des vingt dernières années environ ont créé l'espace dans lequel une communauté gay et lesbienne pourrait fusionner.

La première organisation gay a été créée en 1975, en grande partie grâce au travail d'immigrants des États-Unis et d'autres pays anglophones influencés par le développement de la libération gay et la contre-culture des années 1960.

Le nom même de cette première organisation, la Société pour la protection des droits de la personne (alors, comme aujourd'hui, connue sous le nom de Agoudah, en hébreu), reflétait la difficulté d'organiser les minorités sexuelles à une époque où l'existence d'une loi sur la sodomie était considérée par beaucoup comme rendant illégale l'homosexualité elle-même. Dans ses premières années, l'Agudah fonctionnait davantage comme un groupe de soutien et social que comme une organisation politique.

Les lesbiennes ont commencé à s'organiser au sein du mouvement des femmes israéliennes, qui a fourni un espace pour la discussion sur les questions lesbiennes et le féminisme radical. Mais pendant de nombreuses années, les lesbiennes israéliennes ont concentré la plupart de leurs énergies dans le féminisme, plutôt que dans la lutte pour l'égalité des homosexuels et des lesbiennes.

Le développement d'une identité gay était difficile pour beaucoup à une époque où la société israélienne était encore au milieu de sa révolution sioniste. Le sionisme, le mouvement de libération nationale du peuple juif, a cherché à créer un "nouveau juif" dans le cadre de la renaissance de la souveraineté juive. Le nouveau juif travaillerait la terre ou s'engagerait dans des emplois de col bleu, plutôt que dans les professions « bourgeoises » exercées par les juifs de la diaspora (les premiers sionistes étaient des socialistes résolus).

Les problèmes de sécurité auxquels est confronté l'État juif ont également empêché pendant de nombreuses années toute discussion sur une variété de questions et de problèmes sociaux. Plaidant sur des questions plus urgentes, l'agenda public n'incluait pas la place de mizrahim (Juifs qui ont immigré en Israël depuis les pays arabes) dans une société dominée par les Juifs nés en Europe, la libération des femmes, l'égalité pour les citoyens palestiniens d'Israël ou les droits des homosexuels. De plus, les valeurs collectives prônées par les premiers fondateurs de l'État juif laissaient également peu de place à l'exploration de l'identité personnelle.

Évolution

Au début des années 1980, les valeurs de la société israélienne ont commencé à évoluer, et avec elles, la portée du discours public. Les certitudes socialistes des fondateurs d'Israël ont fait place à une société de consommation. Les certitudes du sionisme ont cédé la place à une multitude d'identités politiques et culturelles : judaïsme ultra-orthodoxe, affirmation croissante d'une identité palestinienne parmi les citoyens arabes israéliens, nationalisme et aspirations à une société plus occidentale et libérale rivalisaient pour l'allégeance des Israéliens.

Pourtant, l'identité et la politique homosexuelles n'ont toujours pas été rendues publiques. The close-knit nature of Israeli society made coming out exceedingly difficult, as did Israeli society&rsquos emphasis on family and reproduction. So it fell on non-gay supporters of gay rights to move things forward.

By the late 1980&rsquos, these efforts began to pay off, laying a road map for future gay political success. As part of a broader reform of Israel&rsquos penal code, liberal Knesset members decided to try to repeal the sodomy law. In 1988, they literally called a vote to repeal the sodomy law in the middle of the night, when it was prearranged that religious Knesset members would not be present, promising not to draw too much attention to the effort. The next day, following repeal, religious politicians screamed to the heavens on the radio and in the press, but it was largely for show. This pattern of doing things quietly, even under the table, would repeat itself.

The next few years marked the golden age of gay political success in Israel. By 1992, lesbian and gay activists had succeeded in getting the Knesset to amend Israel&rsquos Equal Workplace Opportunities Law to outlaw discrimination on the basis of sexual orientation.

In 1993, the Israeli military rescinded its few regulations discriminating against gays and lesbians. And in 1994, the Israeli Supreme Court ordered El Al Israel Airlines to grant a free plane ticket to the partner of a gay flight attendant, as the airline had long done for heterosexual partners of employees.

Since then, there has been steady progress, especially in the courts. As the victories mounted, so, too, did the number of people prepared to be open about their sexual orientation.

Mainstream Success

The reasons for gay and lesbian political success during this period from 1988 through the mid-1990s were many. Chief among them was the fact that gay activists pursued a very mainstream strategy, seeking to convince the wider public that gay Israelis were good patriotic citizens who just happened to be attracted to the same sex.

This strategy, pursued until recently, reinforced the perception that gay rights was a non-partisan issue, unconnected to the major fissure in Israeli politics, the Arab-Israeli conflict and how to resolve it. Embracing gay rights enabled Israelis to pat themselves on the back for being open-minded, even as Israeli society wrestled less successfully with other social inequalities.

Another reason for success was that the only source of real opposition to gay rights in Israel stems from the country&rsquos religious parties. This may seem contradictory, but it is not. While religious parties have played a role in every Israeli government since the establishment of the state in 1948, in recent years, as their power has grown, so has the resentment of secular Israelis. Thus, the opposition of religious parties to gay rights has engendered the opposite reaction among non-religious Israelis.

The Revolution Begins

The mainstream path started to grate on some gay and lesbian Israelis in the late 1990s. The fuse of disaffection was finally lit at what became known as &ldquothe Wigstock Riots.&rdquo Wigstock is an annual drag festival in Tel Aviv that raises money for AIDS services in Israel. In 1998, a boisterous demonstration broke out when the police attempted to shut down the event as the Jewish Sabbath was beginning. Protesters spilled onto the adjacent Hayarkon Street and blocked traffic for a few hours. Lesbian and gay activists denounced what they saw as police coercion. Sounds like the Stonewall riots, right?

Eh bien, pas tout à fait. The police came only because of a bureaucratic mix-up. Organizers had gotten a permit from City Hall allowing the event to continue until 8 pm, but the police permit ran only until 7 pm. While queer media immediately labeled the event &ldquothe Israeli Stonewall,&rdquo it was perhaps the only Stonewall to result from confusion over a festival permit.

1998 was a banner year for a more in-your-face agenda. A few weeks before Wigstock, Dana International, a popular transgender singer, brought home first place for Israel in the Eurovision Song Contest. Dana&rsquos victory enabled the Israeli gay and lesbian movement to add the &ldquot-word&rdquo to its name. Previously, the Israeli gay movement had shunned transgendered people, fearing what their inclusion would do to its public image, but with Dana receiving congratulatory telegrams from the Prime Minister and being made an honorary ambassador by the Knesset, it was now &ldquosafe&rdquo for the movement to expand its focus.

In November of that year, Michal Eden won a seat in the Tel Aviv City Council, becoming Israel&rsquos first openly lesbian elected official. Her victory was made possible by the growth of &ldquosectoral&rdquo parties in Israeli politics, be they religious, Palestinian, or economic. In such a political environment, gays and lesbians could have their own elected political voice as well, although such representation does not yet exist at the national level. That year constituted a watershed in how the community viewed itself, and how its politics would develop.

Left Behind

But the radical critique has not been all-encompassing. The Israeli LGBT movement has not embraced feminism (in fact, sexism and tensions between gay men and lesbians are both quite prevalent), and until recently, the place of gay Arabs in the community was neglected, reflecting the wider society&rsquos indifference to Israel&rsquos Arab minority (some 20 percent of Israel&rsquos population).

Against the backdrop of clashes between Israel and the Palestinian Authority, the 2001 Tel Aviv&rsquos Pride Parade, typically a celebratory, hedonistic affair, got a dose of politics when a contingent called &ldquoGays in Black&rdquo marched with a banner proclaiming, &ldquoThere&rsquos No Pride In Occupation.&rdquo A group called &ldquoKvisa Sh&rsquohora&rdquo (Dirty Laundry) also sprung up, linking the oppression of sexual minorities to what it sees as the Israeli oppression of the Palestinians.

World Pride

The holding of World Pride in Jerusalem in August 2006 highlights the successes and challenges of Israel&rsquos gay and lesbian community. The successes are many: 1) the growth of viable communities outside of Tel Aviv, symbolized by the Jerusalem community&rsquos hosting of World Pride, an international gay pride event continued legal successes, especially with respect to couple&rsquos rights and broad cultural visibility.

Likewise, the challenges remain. Israel&rsquos gay and lesbian community is shaped by the ongoing conflict with the Palestinians and the Arab states. The central part of World Pride, a parade through Jerusalem, had to be postponed (to an unknown date as of this writing) for two years in a row&ndashfirst because of Israel&rsquos redeployment from Gaza, and then, because of the war that broke out on Israel&rsquos northern border following Hezbollah&rsquos provocations. But before the parade had to be cancelled because of regional tensions, it was shaping up as a struggle between Israel&rsquos religious establishment and the gay and lesbian community.

The Jerusalem municipality and a veritable alliance of religious leaders united only in their opposition to homosexuality were determined to thwart the holding of the parade. An alliance of Jewish, Christian, and Muslim religious leaders, both local and international, contended that such a parade would constitute an attack on the sacred character of the city. They claimed that homosexuality so contradicted the teachings of all three of the monotheistic faiths that a parade for acceptance and equality of the GLBT community would forever stain the holy city. Even many secular Israelis normally supportive of the Israeli GLBT community viewed holding an international gay pride parade in Jerusalem as an unnecessary provocation, showing just how successful Israel&rsquos religious establishment has been in shaping a degree of obedience to its sensitivities.

Since the writing of this article, the World Pride parade was finally held in Jerusalem on November 10, 2006 without the violence that many feared. Israel also elected its first openly gay member of the Knesset, Nitzan Horowitz.


Israel Science and Technology Directory

Written by: Israel Hanukoglu, Ph.D.

  • Note: An earlier version of this article is available in PDF format:
    "A Brief History of Israel and the Jewish People" published in the Knowledge Quest magazine.

Quote from Charles Krauthammer - The Weekly Standard, May 11, 1998

"Israel is the very embodiment of Jewish continuity: It is the only nation on earth that inhabits the same land, bears the same name, speaks the same language, and worships the same God that it did 3,000 years ago. You dig the soil and you find pottery from Davidic times, coins from Bar Kokhba, and 2,000-year-old scrolls written in a script remarkably like the one that today advertises ice cream at the corner candy store."

The people of Israel (also called the "Jewish People") trace their origin to Abraham, who established the belief that there is only one God, the creator of the universe (see Torah). Abraham, his son Yitshak (Isaac), and grandson Jacob (Israel) are referred to as the patriarchs of the Israelites. All three patriarchs lived in the Land of Canaan, which later became known as the Land of Israel. They and their wives are buried in the Ma'arat HaMachpela, the Tomb of the Patriarchs, in Hebron (Genesis Chapter 23).

The name Israel derives from the name given to Jacob (Genesis 32:29). His 12 sons were the kernels of 12 tribes that later developed into the Jewish nation. The name Jew derives from Yehuda (Judah), one of the 12 sons of Jacob (Reuben, Shimon, Levi, Yehuda, Dan, Naphtali, Gad, Asher, Yisachar, Zevulun, Yosef, Binyamin)(Exodus 1:1). So, the names Israel, Israeli or Jewish refer to people of the same origin.

The descendants of Abraham crystallized into a nation at about 1300 BCE after their Exodus from Egypt under the leadership of Moses (Moshe in Hebrew). Soon after the Exodus, Moses transmitted to the people of this newly emerging nation the Torah and the Ten Commandments (Exodus Chapter 20). After 40 years in the Sinai desert, Moses led them to the Land of Israel, which is cited in The Bible as the land promised by G-d to the descendants of the patriarchs, Abraham, Isaac, and Jacob (Genesis 17:8).

The people of modern-day Israel share the same language and culture shaped by the Jewish heritage and religion passed through generations starting with the founding father Abraham (ca. 1800 BCE). Thus, Jews have had a continuous presence in the land of Israel for the past 3,300 years.

Before his death, Moses appointed Joshua as his successor to lead the 12 tribes of Israel. The rule of Israelites in the land of Israel started with the conquests and settlement of 12 tribes under the leadership of Joshua (ca. 1250 BCE). The period from 1000-587 BCE is known as the "Period of the Kings". The most noteworthy kings were King David (1010-970 BCE), who made Jerusalem the Capital of Israel, and his son Solomon (Shlomo, 970-931 BCE), who built the first Temple in Jerusalem as prescribed in the Tanach (Old Testament).

In 587 BCE, Babylonian Nebuchadnezzar's army captured Jerusalem, destroyed the Temple, and exiled the Jews to Babylon (modern-day Iraq).

The year 587 BCE marks a turning point in the history of the Middle East. From this year onwards, the region was ruled or controlled by a succession of superpower empires of the time in the following order: Babylonian, Persian, Greek Hellenistic, Roman and Byzantine Empires, Islamic and Christian crusaders, Ottoman Empire, and the British Empire.

After the exile by the Romans in 70 CE, the Jewish people migrated to Europe and North Africa. In the Diaspora (scattered outside of the Land of Israel), they established rich cultural and economic lives and contributed significantly to the societies where they lived. Yet, they continued their national culture and prayed to return to Israel through the centuries. In the first half of the 20th century, there were major waves of immigration of Jews back to Israel from Arab countries and Europe. Despite the Balfour Declaration, the British severely restricted the entry of Jews into Palestine, and those living in Palestine were subject to violence and massacres by Arabs mobs. During World War II, the Nazi regime in Germany decimated about 6 million Jews creating the great tragedy of The Holocaust.

Despite all the hardships, the Jewish community prepared itself for independence openly and in clandestine. On May 14, 1948, the day that the last British forces left Israel, the Jewish community leader, David Ben-Gurion, declared independence, establishing the modern State of Israel (see the Declaration of independence).

Arab-Israeli wars

A day after the declaration of independence of the State of Israel, armies of five Arab countries, Egypt, Syria, Transjordan, Lebanon, and Iraq, invaded Israel. This invasion marked the beginning of the War of Independence of Israel (מלחמת העצמאות). Arab states have jointly waged four full-scale wars against Israel:

  • 1948 War of Independence
  • 1956 Sinai War
  • 1967 Six-Day War
  • 1973 Yom Kippur War

Despite the numerical superiority of the Arab armies, Israel defended itself each time and won. After each war, Israeli army withdrew from most of the areas it captured (see maps). This is unprecedented in World history and shows Israel's willingness to reach peace even at the risk of fighting for its very existence each time anew.

Including Judea and Samaria, Israel is only 40 miles wide. Thus, Israel can be crossed from the Mediterranean coast to the Eastern border at the Jordan river within two hours of driving.

References and resources for further information

    - An excellent high-quality book including a chronology of the history of Israel by Francisco Gil-White. This is the best revolutionary exposition of the influence of Judaism on World culture in a historical perspective.

Ingathering of the Israelites

This drawing by Dr. Semion Natliashvili depicts the modern ingathering of the Jewish People after 2,000 years of Diaspora.

The center image of the picture shows a young and old man attired in a prayer shawl and reading from a Torah scroll that has united the Jewish People. The written portion shows Shema Yisrael Adonay Eloheynu Adonay Echad (Hear, Israel, the Lord is our G-d, the Lord is One).

The Star of David symbolizes the gathering of the Jewish People from all corners of the world, including Georgia (country of birth of the artist), Morocco, Russia, America, China, Ethiopia, Europe and other countries joining together and dancing in celebration. Other images inside the star symbolize modern Israeli industry, agriculture and military. The images on the margins of the picture symbolize the major threats that the Jewish People faced in Exile starting from the Exodus from Egypt, followed by Romans, Arabs, and culminating in the gas-chambers of the Holocaust in Europe.


Lee Israel - History


______________________

Âge: 76

Course: Caucasian--English/German

Marital Status: Seul

CREDENTIAL INFORMATION:

  • High School Graduate
  • Seminary Graduate
    Graduated from Apostolic Bible Institute, St. Paul, Minnesota in 1967 as Honor Student of the Year and awarded Scholarship Award Certificate.
  • Bachelor of Theology in Apostolic Studies
  • Apostolic Bible College - St. Paul, Minnesota
  • Doctor of Christian Philosophy in Christian Education - Institute for Christian Works Bible College and Seminary - South Carolina Campus
  • Doctor of Philosophy (PhD) in Divinity
  • Southern Eastern University
  • Administrative Address in the UK (SEU)
  • 9 Unity Street, Bristol, BS1 5HH
  • Signed: John C. Stacey-Hibbert & Chairman (SEU)
  • Pastored three different churches since 1967 pioneering one new work from the ground up through "Christmas For Christ" support.
  • Evangelistic Preaching and ministering between pastorates and now extensively for the last 20 years.
  • Evangelistic Work throughout the United States and on foreign soil including the nations of: England, Scotland, Fiji, Hawaii, Australia, Malaysia, Singapore, Japan, St. Croix, St. Marten, Guatemala, Taiwan, El Salvador, Philippines, and New Zealand.
  • In addition, has traveled to: Italy, Switzerland, Greece, Egypt, Turkey, and Israel.
  • Former contributing Lecturer for Kent Christian College.
  • Tape ministry which has reached into many foreign destinations.
  • Conducted condensed School of the Scriptures seminars in United States, Hawaii, Canada, New Zealand, and Singapore.
  • Have conducted 18 tours to Israel to visit Holy Land sites and one personal touring experience in 1968.
  • Total visits: 21
  • Awarded a special plaque from Israeli Ministry of Tourism at Jerusalem in April, 1996, for longtime contribution in promoting travel to Israel.
  • The Gifts of the Spirit by Lee Stoneking, copyright 1975, which enjoys a wide circulation throughout the world has been and is being translated into foreign languages in several countries.
  • Five-fold Ministry and Spiritual Insights by Lee Stoneking, copyright 2003, and has already been translated into the Russian language and will soon appear in Chinese also.
  • My Miracle - Story of his resurrection from the dead in 2003 by the Hand of Jesus
  • These books can be purchased from Bookstore on this website. www.leestoneking.com

He is presently working on more manuscripts.


Much of Reverend Stoneking's ministry has been directed toward young people. Uppermost in his thinking is that it is better to build children than to repair men and in the words of J. Edgar Hoover, "If you want to change the world, change one generation."

It only takes one generation to lose the truth. It does not take two or three generations. If this generation of young people does not see the Apostolic demonstration of the Spirit and Power of God, then it is lost to future generations.


Mixed martial artist: Uncovering Bruce Lee’s hidden Jewish ancestry

Did martial arts legend Bruce Lee have Jewish blood?

Although he died 45 years ago at the young age of 32, Lee remains among the world’s most famous martial arts masters. His punches, kicks and fighting prowess are instantly recognizable in his hit movies such as “Enter the Dragon.”

Yet one aspect of his background remains obscure — evidence indicates he had a Jewish great-grandfather.

Lee’s Jewish lineage is among the revelations in a new book, “Bruce Lee: A Life,” by author Matthew Polly. A martial artist himself, Polly seeks to go beyond the many myths surrounding Lee and present a more nuanced portrait of the famed fighter and movie star.

“Bruce, for me, is a diverse and interesting person who is not generally thought of in that area,” Polly said. “Even people who know his story think of him as Chinese. He was a polyglot from lots of different ethnic backgrounds. That he was part Jewish indicates how diverse an individual he was.”

Lee bridged East and West, creating a hybrid fighting style called Jeet Kune Do (The Way of the Intercepting Fist) and transforming Asian martial arts from a small-scale interest in the US into a nationwide surge.

Since Lee’s films were released, there have been over 20 million martial arts students in the West.

One of them is Polly, who calls Lee an inspiration. He has trained in various disciplines across the world, studying with the famed Shaolin monks in China to learning the more contemporary mixed martial arts (MMA).

Polly describes these experiences in his first two books. His third and most recent work, though, combines journalism with scholarship.

In addition to interviewing surviving members of Lee’s family, including his widow, Linda, and their daughter Shannon (the couple’s son Brandon, a star in his own right, tragically died while filming the movie “The Crow” in 1993), Polly also conducted research that contradicts established versions of Lee’s life.

Buried roots

In the book’s footnotes, Polly refers to “incorrect statements” that led to assumptions that Lee’s maternal great-grandfather was German Catholic. Polly found evidence that this great-grandfather, Mozes Hartog Bosman, came from a Dutch Jewish family of German descent.

Bosman was born in Rotterdam in 1839 to teenage parents Hartog Mozes Bosman and Anna de Vries. His father was a kosher Jewish butcher.

“[Mozes] did not want to take up his father’s business,” Polly said. When he was a teenager, Bosman joined the Dutch East Asia Company and “jumped on a boat halfway across the world, ending up in Hong Kong.”

“He was one of those boys who wanted adventure,” Polly said. “He could very easily have died at any moment on the journey.”

Instead, in 1866, he became the Dutch consul to Hong Kong, where he left a complicated legacy. He bought a Chinese concubine named Sze Tai and had six children with her all grew up to become “extremely wealthy, the richest in Hong Kong,” Polly said.

One of their sons, Ho Kom-tong, had a wife, 13 concubines and a British mistress. With his mistress, he had his 30th child — a daughter, Grace Ho, who became Bruce Lee’s mother.

By this time, Bosman was gone. He had involved himself in what was called the coolie trade, in which he and other Hong Kong merchants signed Chinese laborers to “exploitative contracts” to work in the US building railroads, Polly said.

But Bosman went bankrupt and abandoned his family for California, changing his name to Charles Henri Maurice Bosman. “He would not see his sons again,” Polly said.

Bosman started a separate family after marrying the daughter of a wealthy businessman involved in the China trade. They moved to England, where he was buried in a Christian cemetery.

“He may have converted later in life,” Polly speculated.

Polly thinks the story of the Dutch Jew “could have made a good movie,” but there is another plot twist — some doubt whether Bruce Lee’s grandfather Ho Kom-tong was actually Bosman’s biological son.

Of Bosman’s six Chinese children, Polly said, “all of them looked different,” with Ho Kom-tong’s features “the most Chinese of all the sons.”

“There are rumors that maybe the concubine had an affair with a Chinese man on the side — that Mozes was the official father but not the biological father,” Polly said. “If that’s true, there’s no Jewish blood lineage.”

But Polly said there is no evidence to back up the rumored affair. “Eurasian children often looked different from their siblings. Bruce looked far more Chinese than his brothers Robert and Peter.”

Polly also questioned “whether or not a Chinese concubine in 1860s Hong Kong married to a European trader would dare to cheat.” And, he noted, “Ho Kom-tong officially told everyone Mozes Hartog was his father on his identity card.”

“In my view, Mozes Hartog Bosman was the father of Ho Kom-tong,” said Polly.

The story of Bruce Lee’s Jewish genealogy has resulted in a video made by educational producer BimBam.

“I love it,” Polly said. “It’s spot-on. It balances the line between treating the subject lightheartedly while allowing for this fascinating story that no one ever heard about — Mozes Hartog’s life story that led to Bruce Lee, the greatest Chinese kung fu martial artist of all time.”

A star is born

Lee himself was born in San Francisco in 1940 before returning to Hong Kong and living as a toddler under Japanese occupation in World War II. Only one-third of Hong Kong’s population survived the war.

“The atrocities the Japanese committed against the Chinese are staggering,” Polly said, citing a death toll of 50 million. “It was as miserable as you could imagine. His very first experiences in the world were what it was like to live in wartime.”

In postwar Hong Kong, Lee became a young film star in movies that had nothing to do with martial arts. He also trained in the ancient fighting styles, but had a troubled adolescence. For a change of scenery, he went to live in the US at age 18.

Polly sees parallels between the experiences of Chinese and Jewish newcomers to the US — including the discrimination that Lee and other Chinese immigrants suffered.

“It’s not unique to the Chinese,” Polly said. “Jewish, Italian, Irish immigrants were initially greeted as cheap labor before eventual racism and discrimination [arose] against them.”

But, he said, “the Chinese story is not as told as some others. They were the first group of immigrants to have a law passed excluding all of them, the Chinese Exclusion Act, based on country of origin,” passed in 1882 and only repealed during WWII.

“There were [anti-Chinese] riots, pogroms,” Polly said. “They would drive them out of cities, huddled into Chinatowns — as it were, ghettos. It was the only part in San Francisco where they were allowed to own property to ensure they would not live anywhere else. There was a lot of discrimination similar to Jewish people in Europe, and also America.”

There were also instances of acceptance. When Lee began teaching martial arts in the US, his first student, Jesse Glover, was African-American.

“At the time, the Chinese community and the African-American community were at odds,” Polly said. “Bruce did not care about race and ethnicity as long as you were sincere. His first class was the most diverse group of students in the history of kung fu.”

Lee also found acceptance when he married his college sweetheart Linda Emery, whose background includes Swedish and German roots. According to the book, Lee “proudly told everyone” about his newborn son Brandon’s diverse features, describing him as perhaps the only Chinese person with blond hair and grey eyes.

Breaking the celluloid ceiling

One place where Lee struggled for inclusion was Hollywood — even after his initial success as martial arts master Kato in the TV show “The Green Hornet.”

“No one had ever seen an Asian martial arts master on a Western TV show,” Polly said.

After its cancellation, Lee “dedicated himself to becoming a martial arts movie star, playing a heroic role over and over again,” Polly said. “Hollywood did not think audiences would accept it.”

Finally, Lee went back to Hong Kong, where he portrayed a martial arts master in the films “The Big Boss,” “Fist of Fury,” and “Way of the Dragon.”

They became “the biggest box office sensations Southeast Asia had ever seen,” Polly said.

This led to “Enter the Dragon,” a precedent-setting co-production between Hong Kong and Hollywood. It was the world’s first ever English-language kung fu movie. Produced on a $1 million budget, the film made $90 million at the box office.

“I was stunned anybody could fight like that,” Polly said. “He seemed superhuman.”

Yet when the film was released on July 26, 1973, it would come amid tragedy. Lee had died six days earlier in what Polly describes as mysterious circumstances.

“Writing the book, I knew I had to say something about it,” Polly said. In his book, he presents “a new theory for his death — he died from heatstroke.”

Lee was buried in Lake View Cemetery in Seattle, which had two sections — “a very tiny Chinese section and a bigger one for Caucasians,” Polly said. “They asked if he wanted to be buried ‘with his people.’ He chose to be buried in the white section of the cemetery.”

At his funeral, former student Glover stayed by his grave and shooed off the workmen who were filling it in, shoveling in the final piece of earth himself.

“Imagine an African-American man filling in a Chinese grave in a white cemetery in Seattle,” Polly said. “It’s a quintessentially American experience.”

Je vais vous dire la vérité : la vie ici en Israël n'est pas toujours facile. Mais c'est plein de beauté et de sens.

Je suis fier de travailler au Times of Israel aux côtés de collègues qui mettent tout leur cœur dans leur travail jour après jour, pour capturer la complexité de ce lieu extraordinaire.

Je pense que nos reportages donnent un ton important d'honnêteté et de décence qui est essentiel pour comprendre ce qui se passe réellement en Israël. Il faut beaucoup de temps, d'engagement et de travail acharné de la part de notre équipe pour y parvenir.

Votre soutien, par l'adhésion à La communauté du Times of Israel, nous permet de continuer notre travail. Souhaitez-vous rejoindre notre communauté aujourd'hui?


The Jewish history of Israel is over 3,000 years old. That's why it's complicated

My first visit to Israel was when I was 12 years old. The group was led by my father, a rabbi from Philadelphia. We had been invited to participate in an archaeological dig near the city of Beit Shean, in the country’s north, near the Jordan River Valley. Soon after we arrived, one of my friends happened upon a pottery shard, really an ostracon, a fragment with writing on it. The archaeologist on site said something to him in Hebrew. My father translated: “He said you are the first person to hold that in over 2,000 years.”

Such shocks of antiquity are not rare in Israel. In 1880, archaeologists discovered a Hebrew text carved in stone in a tunnel under Jerusalem. It recounted how workers had chiseled from opposite ends of the ancient city as they grew closer the sounds of stone cutting grew louder until they met in the middle. The tunnel is believed to be dated from the time of Hezekiah, a king who reigned 715-687 B.C., almost 3,000 years ago and 100 years before the Temple was razed, and Jews were sent into the Babylonian exile. Hezekiah ordered the tunnel’s construction to bring water from outside the city walls into the city. Jerusalem may be a city of sanctity and reverence, but its citizens needed water as much as they did God.

That intersection of the holy and mundane remains. Over the past month of crisis, turmoil, protest and death we have been inevitably captured by the situation of the present. But part of the intractability of the conflict in the Middle East is that the Jewish relationship to Israel did not begin in 1948. Our history here, of both pain and holiness, stretches back dozens of generations.

Our ancient historical markers, scattered throughout this land, are the tactile expression of Jewish memory, and an ancient spiritual yearning. For thousands of years, Jews in the Diaspora would leave a corner of their homes unpainted, to remind themselves that they were not home. They prayed in the direction of Jerusalem. They knew the geography of a land they would never see, often far better than the country in which they lived. They recited prayers for weather — in services during the winter, we yearn for rain or dew — not to help the harvests outside Vilnius or Paris or Fez, but for those in Israel, since we expected at any moment to return.

The Bible depicts an ideal land, one flowing with milk and honey. Yet Israel has always been one thing in dreams and another in the tumult of everyday life. When the five books of the Torah end, the Israelites are still in the wilderness and Moses, our leader out of Egypt, has been denied the promised land. The message is manifest: The perfect place does not yet exist, and you must enter a messy and contested land armed with the vision God has given you. Jews conclude the Passover Seder with “next year in Jerusalem.” Yet if one has the Seder in Jerusalem, the conclusion is not “next year here.” Rather, it is “next year in a rebuilt Jerusalem” — a city that reflects the ideals and aspirations of sages and prophets, one marked with piety and plenty.

For many Jews, that vision is as relevant today as it was in ancient Israel. That means the past, present and future of the land is not just an argument about settlements or structures alone, but an ideal of a place of safety, a heavenly city on earth one that we continue to strive and pray for, especially after the violence of these last few weeks.

Though we famously admonish ourselves to ever remember Jerusalem in Psalm 137 — the sacred city of stone and tears is not the sole focus of Jewish yearning. Israel is haunted by historical memories. In the northern town of Tsfat, a pilgrim can wander among the graves of the Jewish mystics who re-established a community in that mountain town after the expulsion from Spain in 1492: Isaac Luria who taught that God’s self-contraction made way for the world Joseph Caro, author of the Shulchan Aruch, the authoritative code of Jewish law, who believed an angel dictated visions to him in the evening. They were joined there by Greek born Solomon Alkabetz, who wrote the poem, L’cha Dodi (Come to me, Beloved), a lyrical love song to the Sabbath that is sung in synagogues all over the world each Friday night.

Despite the deep meditations on evil and afterlife in Jewish tradition, the concept of hell is not as developed in Judaism as in other traditions. However, there is a popular name for it: Gehenna. It derives from a place where children in antiquity were said to have been sacrificed to the pagan god Moloch.

In 1979, archaeologists began excavating in the area that is believed to be ancient Gehenna. Not far from the walls of the Old City of Jerusalem, they found what is considered to be one of the oldest bits of scripture that exists in the world, more than 400 years older than the Dead Sea scrolls. It dates from the time just before the destruction of the first Temple, the Temple of Solomon, in 586 B.C. The scorched ground yielded two rolled up silver amulets that are on display to this day in the Israel Museum. When painstakingly unfurled, the text was almost verbatim to the Bible verses:

“May God bless you and keep you.

May God’s face shine upon you and be gracious to you.

May God turn His face toward you and give you peace.” (Num 6:24-26)”

This is the priestly blessing, one parents recite for their children each Friday night, a fervent prayer for the future. In other words, the oldest bit of scripture that exists in the world is a blessing of peace that was snatched from hell. In that beleaguered and beautiful land, the prayer endures.

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Couverture connexe

It’s Not Anti-Israel, It’s Antisemitic

In May 2021, the world witnessed a sharp escalation in the Palestinian-Israeli conflict that was partly triggered by a .

Most striking about the belated Palestinian identity is its derivation from Jewish sources. Like other Middle Eastern Muslims, Palestinians claim Ishmael, Abraham’s son by his servant Hagar, as their ancestral link to “their” patriarch Abraham. The Canaanites have been adopted as their own victimized ancestral people. Ironically, their insistent claim of a “right to return” for Palestinian refugees (and their descendants) emulates the Israeli Law of Return. Palestinian teenagers have preposterously compared themselves to Anne Frank, suffering from an Israeli “Holocaust.”

Écrire dans le Jewish News Service (February 9), Zionist activist and author Lee Bender points out that one-quarter of the Palestinian localities in Israel, Judea and Samaria have ancient biblical names. Among them: Bethlehem (Beit Lechem), Hebron (Chevron), Beitin (Beit El), Jenin (Ein Ganim), Silwan (Shiloach), and Tequa (Tekoa).

Allegations endlessly repeated by the United Nations, Palestinians, and, to be sure, Le New York Times, that Israel has no legitimate claim to the territory now commonly known as the “West Bank” (of Jordan) are fallacious, if not mendacious. They lack any familiarity with the history of Jews in the Land of Israel — and the absence of any identifiable “Palestinian” presence or identity until quite recently. But old falsehoods never die they may not even fade away.

Jerold S. Auerbach is the author of Print to Fit: The New York Times, Zionism and Israel, 1896-2016, to be published this month by Academic Studies Press.


Israel’s long history of anti-Black racism

Israel presents itself as a “homeland for all Jews” that welcomes and provides safe haven to all Jewish people. The ironically-named Law of Return, passed on July 5, 1950, declared that all Jewish people had the right to come to live in Israel. But does Israel actually accept all Jewish people? Of course this law is inherently racist towards the Palestinian people, whose land was stolen to create the state of Israel. And it is also clear that the Zionist political movement has a particular history of anti-Black racism.

This helps us understand not only the contradictions within pro-Israel ideology, but also the deep connections between the Black struggle for freedom and the Palestinian struggle.

The Uganda Scheme

At the Sixth Zionist Congress in Basel, Switzerland in 1903, a proposal titled “The Uganda Scheme” was put forward by the founder of Zionism, Theodor Herzl. Herzl had been approached the year before by the infamous imperialist and Colonial Secretary of Great Britain, Joseph Chamberlain. Chamberlain had a vested interest in the ongoing settlement of the African continent and the pillaging of the continent’s resources. He once wrote, “It is not enough to occupy great spaces of the world’s surface unless you can make the best of them. It is the duty of a landlord to develop his estate.”

The British had already carved up most of the continent after the Berlin Conference of 1884 — the meeting of imperial powers where they decided what lands they would occupy. Chamberlain had a special interest in East Africa, specifically the colonies of Kenya and Uganda.

On a trip to Uganda, Chamberlain thought of Herzl and the budding Zionist movement while on the Uganda Railway. He said, “If Dr. Herzl were at all inclined to transfer his efforts to East Africa there would be no difficulty in finding land suitable for Jewish settlers.” He offered 5,000 square miles of land between Kenya and Uganda. Herzl was greatly interested in the idea of a Jewish homeland in Africa, and presented it at the Sixth Zionist Congress. It was formally supported by the Congress but caused controversy amongst members.

Chamberlain eventually rescinded the offer, but eventually the Zionist movement with the essential assistance of imperialist powers succeeded in setting up the state of Israel in Palestine. Israeli leaders worked for years alongside Britain and the United States to create a white supremacist colonial state. The Uganda Scheme shows that Zionism, at its core, is about taking the lands of Indigenous people in order to steal their resources.

Racism towards Ethiopian Jews

Racism is integral to Zionism, and we see this not just in the treatment of Palestinians, but also in how they treat Jewish people of African descent. The Zionist project is fundamentally about capitalism, settler-colonialism and maintaining an “ethnically” Jewish state. The Ethiopian Jewish community has existed for thousands of years, tracing its history to the ancient kingdoms of Aksum and the Ethiopian Empire. Many Ethiopian Jews immigrated to Israel in the late 20th century.

Since arriving in Israel, many Ethiopian Jews have faced constant discrimination.Their faith was questioned by rabbis and their communities ostracized from the rest of Israeli society. In 1990, the National Israeli Blood Bank routinely destroyed blood donated by Ethiopian Israelis because they were “afraid that the Ethiopians carried HIV.” There was a cap on the number of Ethiopian Jews entering Israel until relatively recently.

The minority status of the Ethiopian Jewish community creates poor material conditions. They have the highest poverty rate among the Jewish population in Israel, and face the highest levels of police violence after Palestinians. Israel calls itself a bastion of human rights and progress, while denying rights to both Palestinians and Ethiopian Jews. The treatment of Ethiopian Jews is completely different from the warm welcome offered to Jewish people from the United States, the United Kingdom, and Australia, for instance.

The anti-Black racism is consistent. And it doesn’t stop with the Ethiopian Jewish community — it also affects Jews of African descent around the world.

Israel’s discrimination towards the Abayudaya

For example, in Uganda there is a community called the Abayudaya, which in Luganda means “people of Judah.” They practice both Conservative and Orthodox Judaism. The Law of Return was meant to provide Jewish settlers from all over the world citizenship and a “homeland” on Palestinian land. However, this Law of Return does not apply to the Abayudaya.

Even though this community keeps Jewish law by keeping kosher, observing the Sabbath, and converting according to Jewish religious doctrine, they are not able to access citizenship. Israel’s interior ministry claims that the Ugandan Jewish community and their conversions are invalid because they were not part of a “recognized” or “established” Jewish community. Several attempts by the Abayudaya to be formally recognized have failed.

Netanyahu has likened the Ugandan Jews seeking citizenship as “outsiders.” The Law of Return does not apply to Palestinians nor does it apply to many non-white Jewish people.

The very existence of Israel relies on racist, settler-colonial logic. Zionism privileges a select few while dehumanizing, discriminating and killing others that are deemed lesser by white supremacist ideology.

Black people around the world have been victims of settler colonialism, imperialism and war. We have had our lands taken, our bodies dehumanized and our communities decimated. Whether it’s the Congo, Ferguson or Sheikh Jarrah, our struggles are the same. The struggles of Black people worldwide and that of the Palestinians are connected. We must connect Israel’s history of anti-Black racism with its abhorrent history of occupation and genocide towards the Palestinian people as we fight for freedom.

Feature photo: 1884 illustration of the imperialist Berlin Conference


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